[徐复观:中国文化的伏流]澎湃的湃

在中国现代青年脑筋中，对孔子思想的影响，的确是一天稀薄一天；甚至有一部分青年，无条件地抱有反感。这不是没有原因的。

第一，孔子思想，在我们过去，是整个学问的中心。但这种情形，百多年来早已改变了。因此，一个知识青年，可能根本没有接触孔子思想的机会；纵然接触过，在整个课程中的比例，也是很小的。

第二，伦理性、道德性的思想，必须不断有人对应于新环境而加以阐述，使其如日月常新；否则只是断简残编中的陈迹，一般人不会感到他有什么意义；这正如孔子自己所说的“人能弘道，非道弘人”。但自乾嘉以来，几乎没有人做过这种工作。

第三，西方文化是世界文化的中心，大家常通过西方文化的趋向来测定整个文化的价值。从十九世纪末期起，正如许怀澈所说，伦理道德，在西方文化中已低落到极点；这便间接影响到对孔子思想的评价。

第四，中国因为对外受了不少的挫折，而养成过分自卑的心理。有这种过分自卑心理的人，常扛着西洋的招牌来诬蔑自己的文化，借此来提高不由学问而来的社会地位。

第五，假孔子思想之名，作与孔子思想完全相反之事的军阀及无耻文人，更给孔子思想以不易洗掉的恶臭。把上面五种原因综合起来，中国现代青年脑筋里没有孔子思想，并不足怪。假定没有庞大的宗教组织与金钱的活动，亦相信西方的青年，一样的没有耶稣的影子。这里含有两个意义：

一是在文化上常常是正因为它没有，或者它已经衰落，才急起去追求的。所以因为现代中国青年脑筋中没有孔子思想，而便断定孔子思想已经过时，因而不须再讲孔子思想，乃是莫大的错误。

其次，正是我在这里所要说明的，以孔子思想为中心的中国文化，它主要不是表现在观念上，而是浸透于广大社会生活之中。今日脑筋中没有孔子思想，并非仅限于青年。不过这种没有，乃是观念上的没有，并不是社会生活中的没有。

孔子思想乃至整个中国文化，一般人在观念上没有，但在社会生活中却依然有某种程度的存在；这好比一股泉水，虽不为人所见，但它却在地下伏流。《易传》说“百姓日用而不知”，正指的文化在社会生活中的伏流状态。

伏流的泉水，一经发掘，便涌上地面。伏流在社会生活中的中国文化，经一念的反省，便在观念上立刻涌现出来。但一个人，一个时代，要有这一念的反省，并非易事，常常需要在苦难的经历中始能出现。因此，一旦走入社会以后的青年，假定他是在正常的道路上艰苦前进，则在他的生命中，便会浸入孔子思想。像“言忠信，行笃敬”、“己所不欲，勿施于人”这类的平庸而又不可易的人生教训，只要其他星球中有人类共处，恐怕依然离开它不得。

儒家思想，创立倡导于先秦时代；但影响于社会生活，当时恐怕尚不出齐鲁之域。秦焚书坑儒，以法家的严酷为治。汉惩秦后，激起儒家思想的复兴。大约儒家思想向社会生活的浸透，是透过两汉而始完成的。故尔后虽变乱迭乘，但社会并不随政治的瓦解而瓦解。纵使暂时瓦解，亦旋即以其浸透的伦理性，融结于疮痍创痛之余。

历史中每经一次大苦难，儒家思想，即由伏流而涌现于知识分子观念之间，有如南北朝后的王通，五季后的宋代理学，元初残杀后的宋代理学的复兴，明亡后的顾亭林、黄梨洲、李二曲、陆桴亭诸大儒的兴起，这都是经过苦难后而重新涌现的例子。

我们可以这样说：以孔子为中心的儒家思想，常被腐蚀于政治之上，却被保存、更新于社会之中。这是我们文化发展的大线索。

假定就具体的问题来举例，孔子作《春秋》，内诸夏而外夷狄，于是历史中凡遇到外患时，一定涌出民族思想，而收其效于八年抗战。孔子在经济上主张均平的原则，孟子继之而提出井田的理想，于是历代在社会大变乱中，几无不提出解决土地问题的口号，而最后集结为孙中山先生的平均地权。

从乾嘉以来，视宋明理学为大禁，为知识分子所不道；但长江一带的农民，却常用“天理良心”四字，作为责人自责的口头语。两千多年的家庭制度，人民公社，承五四运动之流，加以完全破坏了；但今日大陆上人们所最怀念的，恐怕是父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随的家庭生活。“野火烧不尽，春风吹又生”，以孔子思想为中心的中国文化的韧性，也即是中华民族的韧性。

我现在才清楚了解，凡与美国人接触的中国人，美国人便想把中国人变成非中国人。孔子思想，是中国人精神维系上的大纲维。他们之反对孔子，不是学术性的，而是政治性的。和他们谈学术问题，这是我这个乡下人的过于老实。

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选摘自：《论智识分子》

作者：徐复观

出版：九州出版社

内容简介：

本书是徐复观先生散见于各处的关于智识分子论文的结集，内容涉及智识分子的历史性格、立言处世、社会责任、学人之间的交往，以及不同历史时期，对历史发展起到重大推动作用的知识分子的人格魅力等诸多方面。此书对于把握中国智识分子的性格及历史、命运问题，对于从传统深处发掘儒家精神的内在生命力，把中国固有的人文精神传承并光大，具有不可估量的价值。